载鬼一车：《睽》卦爻辞中的上古金丹大道详解
《周易》第三十八卦，《睽》䷥。
睽，反目也。《说文》曰：
睽，目不相听也。
目为神光所蕴，心神所系，心神不定则目光散乱，二目不能相顺，导致幻象丛生，所见怪异，《周易参同契》就说修炼误入歧途时就会“鬼物见形象，梦寐感慨之”。
本卦的主题就是教人如何应对这种情况。爻辞中屡言“见”、“遇”、“睽”，都是描述在双目神光散乱下所见的怪异幻象。
《睽》卦彖辞说：
少事，吉。
少事，通行本作小事，据楚简本改正。事多则心乱，目光散乱；事少则心定，神光凝聚，故曰“吉”。
黄老道教的经典《道德经》就曰“少则得，多则惑”、“为无为，事无事”，又说：
圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”《睽》卦初九爻辞说：
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
“丧马勿逐，自复”的字面意思是说马儿逃走了不用追也会自己回来，实际上是以逃走的马譬喻心猿意马，“复”谐音“孚”，君子有孚，自然收其放心，收回心神，自然“悔亡”无过。
“见恶人，无咎”，见怪不怪，其怪自败。二目不相听的情况下看到的皆是幻象，虽然见到面貌丑恶之人，只要心中安定有孚，幻象自然消散，故曰“无咎”。
《睽》卦九二爻辞说：
遇主于巷，无咎。
字面意思是说在巷子里遇见主人，实际上是恭敬持心的譬喻。主，心也，心为一身之主。巷，谐音“恭”，恭谨敬慎之意。巷和恭的读音皆从“共”，二字本通，作者再一次使用了谐音双关的修辞手法。
二爻居中处正，爻辞多阐述中正之德，本句也是如此。持心恭谨，自然无过“无咎”。
《睽》卦六三爻辞说：
见舆曳，其牛觢，其人天且劓。无初，有终。
这句爻辞再次描述了双目神光散乱下看见的幻象：看见车子被困住前进不得（见舆曳），拉车的牛两只角一俯一仰（其牛觢），赶车的人受了黥刑还被割了鼻子（其人天且劓）。
曳，困顿也；觢，一角仰也；天，额头上受了黥刑，被刻字染墨。虞翻就说“黥额为天”。劓，割鼻子的刑罚。
“无初，有终”，是说在起初阶段出现幻象是正常现象，只要清静贞定，心中无事正念，最终幻象会自然消散。
《睽》卦九四爻辞说：
睽乖。遇元夫，交孚，厉，无咎。
“睽乖”，乖，怪异也，通行本作“孤”，楚简本作“䓙”，均互通。睽乖，就是双目神光散乱，看到了怪异背离常理的景象。
阴阳不能调和，是睽乖的根源。《贾子.道术》就说：
刚柔得适谓之和，反和为乖。——《贾子道术》“遇元夫”，看见了仁善之人。元，仁也，元夫，仁者也。“交孚，厉（砺）”，与之神交，以诚相待，砥砺自性，自然“无咎”。本句的“遇元夫”要和第一句“见恶人”对照着看，元夫和恶人同样是阴阳不和引起的幻象，所以不管见到的是好是坏，都需要心中有孚来应对，方可“无咎”。
《睽》卦六五爻辞说：
悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
“厥宗噬肤”，字面意思是看到祖宗们吃肉的幻象，实际上“宗”譬喻的是中孚贞静的“宗”旨。《管子.白心》就说：
建当立有，以靖为宗。靖，安也。以靖为宗，心安有孚，自然“悔亡”，可以应对任何咎害，故曰“往何咎”。何，负荷承担也。
《睽》卦上九爻辞说：
睽乖，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。
“睽乖，见豕负涂，载鬼一车”，还是描述双目神光散乱时所见的怪异幻象。“睽乖”，目不相听时见到怪异之事也。尤其是“载鬼一车”，鬼怪更是幻象中最为离奇怪异的一种。
“先张之弧，后说之壶”，字面意思是说起先看到这些鬼怪的幻象心弦紧绷，仿佛箭在弦上，剑拔弩张，后来幻象消失，心情放松下来，又把箭放回了箭壶里。这里的“先”和“后”还是处后不先，“先迷后得主”的意思，提醒君子修心，见到怪异的幻象时要安徐正静，处后不先，其心安静和悦而不紧张，怪象自然消失。
“匪寇，婚媾”，意思也是譬喻心态平和，要像婚姻一样亲厚和睦，不能像强盗一样争抢劫掠。
“往遇雨则吉”，阴阳和则为雨，雨象征的是就是阴阳调和。阴阳调和则目不睽乖，幻象自然消灭，故曰“吉”。
本卦从阴阳不和引发的种种幻象，到最后阴阳调和而消灭幻象，层次分明，井然有序。
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